本文摘要：刘广新作为中国今世最良好的哲学家、美学家，李泽厚驻足马克思主义实践论，对于美的本质、美的泉源等美学基本问题有着深刻的研究。

刘广新作为中国今世最良好的哲学家、美学家，李泽厚驻足马克思主义实践论，对于美的本质、美的泉源等美学基本问题有着深刻的研究。他的艺术理论深入展现了艺术现象与人类“情本体”之间的密切关系，使人们对于艺术的明白更为澄明。他提出“美是自由的形式”的命题，指出社会实践与人类自由之间的关系，对于我们拨开迷雾、正确看待当今林林总总的种种形式主义艺术思潮，具有重要指导作用。

一、命题的内在在写于1962年的《美学三议题》中，李泽厚批判了朱光潜先生混淆两种“实践”———生产实践和艺术实践从而得出美是主（意识）客（自然）观的统一的错误看法，指出“美是客观的”，并指出美的客观性和社会性要从社会实践对现实的能行动用中来论证。李泽厚分析了“真”和“善”的寄义，指泛起实世界所具有的客观一定性即“真”，人类的有意识有目的的实践运动即是“善”，人在实践运动中遵循现实世界的客观纪律，实现自己的目的，就发生了美。联合对真、善、美与实践的关系的分析，李泽厚提出了“美是自由的形式”这个著名的美学命题：“如果说，现实对实践的肯定是美的内容，那么，自由的形式就是美的形式。

就内容言，美是现实以自由形式对实践的肯定；就形式言，美是现实肯定实践的自由形式。”1对于形式，李泽厚认为它在人类历史中起着庞大作用。在《美学四讲》中他说：“对形式的掌握，形式美的泛起，标志着目的性与纪律性相统一，是人类生存、生长中（不仅是艺术史中）的最大事件。

”2他甚至认为理性就是形式：“理性就是人所建设的形式。心理结构也是一种被建设的理性形式”。3他从马克思主义实践的看法来探讨形式问题，认为形式是客观物质实践的产物。

在《批判哲学的批判》修订版中，李泽厚指出康德的先验论比履历论要高明，因为“康德是从作为整小我私家类的结果（认识形式）出发，履历论则是从作为个体心理的感知、履历（认识内容）出发。”4到了1989年的《哲学答问》，李泽厚再次谈到这个问题，他说康德虽然比履历论要高明，可是不知道形式从那里来，“我所主张的人类学本体论就为相识决这问题。从人类的实践历史出发，它高于以个体感知为出发点的现代履历论。

”5人类的认识形式包罗时间、空间等，康德从唯心主义哲学观出发认为这些形式是主体的先验感性形式，而李泽厚从马克思主义的唯物主义实践观出发，认为是“履历变先验”，这些形式的真正泉源在于人类的客观物质实践运动。二、解答“有意味的形式”形式是人类客观物质实践的产物，对此，李泽厚的论证与解释许多，比力集中的解释体现在他对“有意味的形式”的分析中。

“有意味的形式”是近代形式主义美学的代表人物贝尔提出的著名的美学命题，贝尔藐视再现性绘画，认为在视觉艺术中线条和色彩因素的组合使人发生审美情感，从而组成有意味的形式，这种有意味的形式是艺术的基础性质。可是贝尔解释不了这个“有意味的形式”的泉源，称它是一种终极的实在，从而走向了神秘主义。李泽厚早在1979年揭晓的《康德的美学思想》一文中就提到这个美学命题，两年后出书的《美的历程》则大量运用它来解释艺术和美。李泽厚依然从艺术和美的内容与形式两部门出发来分析这个命题，认为美之所以是有“意味的形式”，是因为它蕴涵了富厚的社会生活的内容。

贝尔很是重视“审美情感”和“有意味的形式”的关系，但由于他不能解释这种形式的真正泉源，所以陷入一种循环论证中，认为二者相互生发。对此，李泽厚指出，在客体方面“有意味的形式”来自人类的客观物质实践，因为内里“积淀”了生活的内容和意义才差别于一般的形式和线条；主体方面则因为人们对它的感受中也积淀了特定的看法和想象，才成为特定的“审美情感”。这样就从辩证唯物主义的角度对这个问题举行了科学的解答。“有意味的形式”在李泽厚的美学思想中运用很广，李泽厚多次对它举行过解释。

在《美学四讲》中，李泽厚在谈到形式美和抽象的泉源时说：“种种形式结构，种种比例、平衡、节奏、秩序，亦即形陋习律和所谓形式美，首先是通过人的劳动操作和技术运动（使用—制造工具的运动）去掌握、生长、展开和明白的。它并非精神、看法的产物。

它仍是人类历史实践所形成所建设的感性中的结构，感性中的理性。正因如此，它们才可能是‘有意味的形式’”。6三、形式的“度”与美对于“美是自由的形式”中的“形式”，李泽厚专门有所解释，他讲：“这里所谓‘形式’，首先是种主动造型的气力，其次才是体现在工具外观上的形式纪律或性能……美作为自由的形式，首先是指这种合目的性（善）与合纪律性（真）相统一的实践运动和历程自己。

它首先是能实现目的的客观物质性的现实运动，然后是这种现实的结果、产物或痕记。”7这显然是从主客两个角度来对“形式”做的说明：从主体来讲，人类在恒久的社会实践历程中具有了强大的形式气力，即“物质性的规范、造就、制成工具的气力”8，对这种气力的熟练掌握，让人们的目的在实践中得以实现，从而使人体验到自由的愉悦，即美感；从客体来说，自然已经被人化，自然的形式和人类的社会实践形式与人类的心理结构形成了同形同构，从而为人类美感的形成提供了客观条件。在《实用理性与乐感文化》中，李泽厚再次谈到这个问题：在实践中，人类形成、掌握了大量形式规则，形成形式感，这些形式感包罗“节奏（或称韵律，rhythm）、对称、平衡、比例、顺序、简朴、和谐等等”，这些形式感“从外在能力说，这是人类由使用—制造工具所获得而拥有的武艺，即‘度’的工具—社会本体气力的降生和扩展；从内在心理说，这是组成人性能力的心理—情感本体气力的降生和扩大。这即是人的‘自由’的开始。

”9李泽厚从他的主体性实践哲学的结构出发来谈这个命题，并将它和自己后期最为重视的一个领域———“度”联系起来。“度”是李泽厚通过对中国传统文化中的中庸、“阴阳互补”及西方的辩证法等思想感悟而来，具有极大的归纳综合性。他说：“‘度’。

这就是我常讲的‘中国辩证法’……‘中庸’是也。”10“‘度’就是‘掌握分寸，恰到利益’。为什么？因为这样才气到达目的。

”11人类在实践中积累了普遍形式感就是掌握了“度”的效果，对于“度”的自由运用则发生了美。李泽厚讲：人类的造型气力“不仅优越于人类任何特殊的履历自己，也优越于任何详细的‘度’。而这，就是由‘度’到‘美’。

1962年我在《美学三题议》中说，美是‘自由的形式’，就是这个意思。”12今世西方艺术仍然处于日新月异的探索、开拓之中，尤其是形式主义至上的艺术观甚嚣尘上。在全球化的大配景下，中国艺术家也深受其影响，种种创新之作迭起，令热爱艺术的人们眼花缭乱，甚至晕头转向。

艺术似乎变得“至大无外”，对艺术的评鉴也似乎没有了章法可循。因此，研习李泽厚的这种深深植根于人类社会历史实践之中的美学、艺术理论，对于反思今世艺术诸象，厘清艺术的界线，重树艺术的人文精神，具有重要意义。注释1[1]李泽厚:《美学三题议》,《美学论集》,上海:上海文艺出书社,1979年,第164页。

2[2]李泽厚:《美学四讲》,北京:生活·念书·新知三联书店,1999年,第71页。3[3]李泽厚:《哲学答问》,《李泽厚哲学文存》(下编),合肥:安徽文艺出书社,1999年,第476页。4[4]李泽厚:《批判哲学的批判》,北京:人民出书社,1984年,第76页。

5[5]李泽厚:《哲学答问》,《李泽厚哲学文存》(下编),合肥:安徽文艺出书社,1999年,第477页。6[6]李泽厚:《美学四讲》,北京:生活·念书·新知三联书店,1999年,第71页。7[7]李泽厚:《美学四讲》,北京:生活·念书·新知三联书店,1999年,第59页。

8[8]李泽厚:《论实用理性与乐感文化》,《实用理性与乐感文化》,北京:生活·念书·新知三联书店,2005年,第41页。9[9]李泽厚:《论实用理性与乐感文化》,《实用理性与乐感文化》,北京:生活·念书·新知三联书店,2005年,第40页。10[10]李泽厚:《历史本体论·己卯五说》,北京:生活·念书·新知三联书店,2003年,第187页。

11[11]李泽厚:《历史本体论·己卯五说》,北京:生活·念书·新知三联书店,2003年,第8页。12[12]李泽厚:《论实用理性与乐感文化》,《实用理性与乐感文化》,北京:生活·念书·新知三联书店,2005年,第41页。

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